《谈哲学》

 “道德教育就是使人认识到自己的无知浅薄，听从“神”的训示。”


 “神”的解释：要想明确的找到一条科学的出路，必须先合理的解释到“神”这一个问题，我给他的定义是[“神”即是我，我即是神，]，从一个生命诞生的那一刻起，他便由一切所获取的知识让人来认识这个世界，由心来判断善恶是非。可是我又觉得在某一种无知的探索和神秘的领域中，又没有什么比“神”更用来传授神秘物质更合适了。我首先的推翻那种不切实际，虚无飘渺的“神”，把他们当做能给予人力福投的法力无边的神，首先天道都是公平的，正因为他的不偏不私，不存在实质性感情，不在乎万物的死亡与生长，才能被称作“公道”，万物的共同主宰者。


 可把“神”当做一种虔诚的信仰，用来表达对那种神秘体系的一种统称。天地之间自有一种运转的规律，万事由盛发展到了极致，便会衰亡，“人法天，天法道，道法自然”，“一生二，二生三，三生万物，生生不息”这是老子道德经里面的阐述的是万物相生相克法则，也可以将他当做由低级的文明走向更高级的文明，有小的事情转变为大的事情，老子道德经里面阐述的是相对论手法，那不妨可以反过来论述“由一种更高级的文明，向下层层递减，才形成了人类文明，直到蚂蚁文明，人类观察着蚂蚁，可蚂蚁知道人类在观察着他们吗？只有到人力接近他们的时候，他们才会作出反应，难道这茫茫的宇宙中只有人类文明吗？答案已经显而易见了。


 就将这种神秘领域人无法涉及的知识当作“神”吧，但是我已经再三解释过了，神绝不是他们设想的那种法力无边，为他们达到一己之私的“神”。人类可以局限于无知，但他要时刻接受知识，使自己不断的受益，开阔自己的眼界，与时俱进。哲学是为了给人类更高级的文明而做出指导，他存在抽象的理论，也存在实质性的科学知识。


 想要了解哲学，我断浅的以为人应该先了解“自身”，真正明白了自身哲学，那么才可以了解于自然哲学。


 自然哲学的瓶颈是窥探宇宙也就是人类所不知道的神秘领域，或是已知的天气风暴，日食，月食，地震，火山……如何形成等现象，宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题？而人的自身哲学应该是，认识什么是生命，区分开什么是物质和精神，什么是正义和非正义，什么是善恶，什么是智慧？知识是怎样得来的，什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，……我想当一个人真正的了解了这些，他才能不基于太多的物质需求，进入更加宽阔的精神空间，至少到那时候，他已经站立在人类的金字塔顶峰，看下面的一切荒诞绝伦的做法。


 牛顿和爱因斯坦两位是在物理科学方面取得巨大成就的巨人，我想他们晚年之所以去研究神学，我愚蠢的以为，就是因为他们觉得冥冥之中有一股力量在操纵着万物的生死，大道看似飘渺没有踪迹，却无处不在，无所不能，万事万物都受其有意识有目的的巧妙的安排。爱因斯坦，牛顿越是聪明，便越能感觉到更高级文明的存在。他们或许站在人类知识量的顶峰，可是面对“大道”，他们是微不足道的，如果设想出现一个比人类更高级的文明，而两者之间的差别就是蚂蚁和人类呢，那他们所获得的成就又算得了些什么呢？


 这里可以依据苏格拉底的哲学来解释，他主张了一个新神，他是道德善、智慧真的源泉：宇宙理性的神。这个宇宙理性神是苏格拉底的哲学追求——真正的善——的终极根据，人能有知识，是因为人得到了神的特别关爱，被赋予了神性的一部分，因而有了灵魂，有了爱智的心灵和理智。但是人应当明白，你所具有的那点灵魂同神的智慧是无法比拟的。所以这个新的理性神的观念和关于人当“自知无知”的教导，就成了激发和推动人追求真知与批判不真不善、伪真伪善的强大力量。……

 


 这里可以依据苏格拉底的哲学来解释，他主张了一个新神，他是道德善、智慧真的源泉：宇宙理性的神。这个宇宙理性神是苏格拉底的哲学追求——真正的善——的终极根据，人能有知识，是因为人得到了神的特别关爱，被赋予了神性的一部分，因而有了灵魂，有了爱智的心灵和理智。但是人应当明白，你所具有的那点灵魂同神的智慧是无法比拟的。所以这个新的理性神的观念和关于人当“自知无知”的教导，就成了激发和推动人追求真知与批判不真不善、伪真伪善的强大力量。


 苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。他的名言是“认识你自己”。


 神学是一门精深又格外复杂的学科，人应该合理的去认识“它”，首先神学告诉人便是有更高级的存在，人类所做的一切都会受到天道的制裁，简简单单的来说，天道在人的意识中是存在的，可是人却无法抵抗衰老。我越发的觉得用语言解释出来的也就真的不是“大道”了，人只能用他所获得的知识，去感知大道的形迹。又可以依佛学来解释“命由己造”，他们曾经想依靠科学的力量，为人类找到一条发现神秘宇宙的出路，可他们穷极一生所做的价值还是有限。“人有生老病死，爱别离，怨憎恨，求不得，放不下，撒手西归，全无是类，满眼空花，皆是虚幻”，又觉得自己所发明的东西是微不足道的，所以说“神”学，虽然无法被哲学所证明，但它是由人的精神所形成的，也可以用之前我所解释的，“神”的知识来阐述，也就是说一切都是“神”的创造，“神”让你发现这个东西，你因而创造了他。


 苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊，有的还将灵魂看成是最精细的物质，因而，唯心主义和唯物主义的界限还不明确。到苏格拉底才明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体。在苏格拉底看来，事物的产生与灭亡，不过是某种东西的聚合和分散。他将精神和物质明确对立起来的观点，成为哲学史上的滥觞。既然从他这里精神和物质已经被区分开来，那么我想一个精神富有的人，他对物质需求的也就少，一个对物质需求多的人，他的精神也就越匮乏，因为他不明白人生于自然，取之用于自然，也要回归于自然的基本道理，追求物质的人看似是实际现实主义者，可是对于人的个体生命来说，只要他的生命迹象消失了，那他也就不存在了。可对于一个精神富裕的人，即便他死了，他也永远的活着，因为在他的认知中，他进入了一个更加广阔的世界，在那里安放了这颗心。


 既然说到这里，我也不得不引伸一段，但凡是为科技或者是艺术领域而付出的人，人们应该用敬重的目光去看待他们，他们用自己的宝贵生命想为人类走向更高级文明，或者创造一个美的世界，找到一条出路，永远不要用金钱去衡量他们所做出的价值，如果有人用金钱去衡量他们的价值，那么这个世界就彻底的完蛋了，我想再没有人去无私奉献了，人类之间都是为了利益而相互勾心斗角，存在着欺骗和虚伪，那时候就真正的回归到野蛮人的时代了。


 有些东西我也无法做出精准合理的解释，甚至我也觉得我的语言里面产生极强的矛盾性，所以我建议每个人面对问题，你首气要有敢于质疑他人所提出的各种理论，请大胆的质疑真理，才能更进一步的认识真理。


 “十年可见春去旧来，百年可证生老病死，千年可叹王朝更替，万年可见斗转星移，凡人以一天的视野去窥探百万年的天地，是否就如井底之蛙？”所谓的天道只受万物的意识而存在，当人灭亡，那么他便没有意识了，也便不存在“天道”的制裁了。凡是有万物灵长的地方，天道便存在。……

 

　

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