《传承者》

 ①我：我打算写一个电影的剧本。


 他：编剧？


 我：一个写了好几本书的无名小卒。


 一筹莫展啊，明年得打算工作啦。一边挣钱，一边实现理想。


 他：加油，努力把生活过成诗。人生怎么也得有点追求，才没那么无趣。


 我：你看过海上钢琴师吗


 他：很久之前看过。


 我：我越来越像那个主人公啦。对外界产生一种恐惧感啦。


 “键盘有始有终，你确切知道88个键就在那儿，错不了。它并不是无限的，而你，才是无限的。你能在键盘上表现的音乐是无限的，我喜欢这样，我能轻松应对，而你现在让我走过跳板，走到城市里，等着我的是一个没有尽头的键盘，我又怎能在这样的键盘上弹奏呢？那是上帝的键盘啊！”


 人生明明有死亡，为什么还要这么痛苦的生活呢，我觉得我应该不以物喜，不以己悲，应该做一个快乐的人。


 他：走出去一步有时候就会豁然开朗。


 我：你不觉得你劝说我这一幕，很似曾相识嘛。我现在迷恋上了看电影，人生就仿若一场电影，你匆匆的走下去，就会有新人上场。


 他：时间会抚平很多。要相信美好呀。


 我：理想太远大了，就会把自己压倒，毕竟人对于世界来说，是极为渺小的。


 他：接受自己的平凡。


 我：现在绝不是接受平凡的时候，成功来自于压力。你不逼自己一把，你永远也不知道自己的潜力有多大。


 世界是一个舞台，所有的男男女女不过是一些演员，他们都有下场的时候，也都有上场的时候。一个人的一生中扮演着好几个角色。我有时想我该离开这个世界了，远离痛苦，远离烦恼，远离悲伤……


 他：人并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。社会关系是人们在其共同活动中结成的相互关系的总称，包括经济关系、（物质关系或生产关系），政治关系以及思想文化和其他社会生活中人们的相互关系。人生活的本质来源人的需要，从生产生活出发，把人看成是“自由的有意识的活动”，强调人的能动性、自主性，这仅仅是从理想的维度审视人的本质。生产劳动不过是维持个人生活的手段，人的活动是不自由的甚至是被强制的。因此，全面科学地探讨不能仅停留在对理想本质的理解上，还应该揭示人的现实。现实中的人总是生活在一定的社会关系中，受各种条件的制约，特别是受生产力和生产关系发展水平的制约，他们不可能随心所欲地表现自己，现实中的人具有被动性和受动性。如果撇开人的受动性而抽象地研究，把人看成是不受制约的自由创造的存在物，就会使人的理想本质失去现实根基而陷入主观幻想的泥潭，难以找到实现人自身解放的现实途径。相反，如果仅仅从现实出发，过分强调人的本质是社会关系的总和，突出人的受动性和被动性，在现实面前，我们就会感到无能为力，最终也难以找到人类解放的正确道路。只有把现实性和理想性统一起来，才能寻找一条人的自身解放和全面发展的可行途径。


 我：你在市场上的价值很大程度上取决于你能人所不能，忍人所不能忍的能力。市场对于大多数人是公平的，你的技艺门槛越低，回报自然越少，这样才合理，如果你的技艺别人一个月就能学会，而回报又高于社会平均收入马上就有大把人进入，让行业回报回归正常。一个收银员经过几天的培训就能上岗，当然不会有好的回报。一个科学家要二十年以上专业训练才能成才，回报自然高于社会平均收入。……

 


 我：你在市场上的价值很大程度上取决于你能人所不能，忍人所不能忍的能力。市场对于大多数人是公平的，你的技艺门槛越低，回报自然越少，这样才合理，如果你的技艺别人一个月就能学会，而回报又高于社会平均收入马上就有大把人进入，让行业回报回归正常。一个收银员经过几天的培训就能上岗，当然不会有好的回报。一个科学家要二十年以上专业训练才能成才，回报自然高于社会平均收入。


 我：敢问姑娘对于“心经”里面的这一句（色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。）作何理解？


 他：思亦行，行亦思，思而不行，行而不思，受想行识，是亦如复。


 同理，一切与己有关，与人无关。


 我：那敢问姑娘对佛法有所涉及吗？


 他：并无。


 偶尔看过几篇推文。


 那你觉得什么是开悟


 我：远离颠倒梦想，放下执念，体悟大道。


 就比如释迦摩尼所说的，汝等皆当做佛，我不敢轻于尔等，凡众生皆有如来智慧之根


 见性，明性，随缘，为证求证，为得求得，是大妄语


 我对佛法也是一个门外汉


 他：有人吾性自足，不开便悟，有人智性自足，不开不悟，有人有学有悟，有人学而不悟，究竟什么是悟？


 我：天地与我并生，万物与我合一


 吾生也有涯，而知也无涯


 这便是大彻大悟，超凡脱俗


 也可以说是满眼空花，皆是虚幻


 他：悟自有时，觉自有型，要看不要寻，没什么非要执着，一切自有机缘巧合


 我：也就是随缘见性


 他：嗯


 你觉得一个人如果开悟了，有什么用，该怎么做，该做什么


 我：从于你的交流中我只悟出了几个字，“智慧只可自悟”


 用道德经来解释：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”如果用语言讲出来的也就不是大道了。


 我似乎恍然大悟了


 他：若我有学有识有能力我便可做很多事，若我一无所有我便只有去经历世事。


 我：怪不得释迦牟尼说，他将不在言语上立佛法，只以“拈花一笑”来启迪众生。


 他：所以你问我开悟了吗，我不知道


 我：伽叶：如何能为离于爱者？佛曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。伽叶：释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求？佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。伽叶：释尊，世人业力无为，何易？佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。伽叶：世人心里如何能及？佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。伽叶：有业必有相，相乱人心，如何？佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。


 你所说的智慧应该都在这句话里面了


 他：我信佛为何而行，但我不信佛一定会行


 我：我只相信自己是佛，我即是佛，佛即是我，心中有佛，佛自在我心。……

 


 我：我只相信自己是佛，我即是佛，佛即是我，心中有佛，佛自在我心。


 他：内通而道显，道通而思行，内外通行而道通，内外道通畅通无阻


 我：意思是说一个人的内心如果透彻了，他的道心也就显现出来了，如果他的道心能和行动相结合，那么他实行大道也便畅通无阻


 我理解能力有点差，是这个意思吗？


 他：一切修行在于明心见性，心不明性不见，学而无为修而无道


 我：知道自己为何而活，便可忍受其中的任何一种痛苦


 是不是这样的意思呢？


 他：我也是你这样理解的


 我：善


 他：我也在每日三省吾身，体悟大道


 我：我觉得佛道都是万变不离其宗，都是使人进入广阔的精神世界


 远离颠倒梦想，放下一切执念


 可惜我的执念就太重了


 终有一天，我将会被**所吞噬掉


 他：找到自己心中的道才能不受外界所扰


 我：所以我想着用佛经来化解一下自己


 见到你这个名字，便想着向你来请教


 善哉，使我受益良多


 他：佛学的终极教化就是一个善字


 其它的都是解说方式


 我：嗯，明心见性


 不知姑娘可否介意，我愿将你我的言论记录下来，使人感受着微妙的境界


 他：只可惜在传授途中，各人显化方式又有所不同，所以各分其枝


 出现了各派的众说纷纭之道


 我：嗯，反正我知道释迦牟尼修的是内宗，就比如用“拈花一笑”来表达微妙的佛法境界


 我：可不得不承认他是一个伟大的佛陀，让多少人进入了他所创造的精神世界


 他：佛渡有缘人



 本章完

　

(http://www.ccfang.cc/novel/K6B5CH8IAf5.html)

　　请记住本书首发域名：www.ccfang.cc。书房文学手机版阅读网址：http://m.ccfang.cc/